赵建永:内丹养生学的源流述要

选择字号:   本文共阅读 189 次 更新时间:2020-02-10 09:50:05

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赵建永  

  

   内丹学是我国特有的一种生命炼养理论和实践体系,它极具兼容、开放性,融贯导引、吐纳、服饵、禅法等种类繁多的内修外炼方法,跨越哲学、医学、生理心理学、宗教社会学、文化人类学等诸多学科,并于数千年演进中留下上千种著作,在中国文化史上占有重要地位。它深刻揭示了人类深层的心理和生理需要,故鲁迅说:“前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。顶级彩票_[官网首页]以此读史,有许多问题可以迎刃而解。”

   本文主要从纵向时序对内丹学的起源、发展、演变及前景作整体性的宏观透视;同时从横向角度对内丹学发展中的重要问题作具体剖析,兼论与之相关的文化现象。从中看源远流长的内丹学如何在不断发展完善的过程中,成为道家养生文化的核心内容。内丹学发展史可分为以下四个阶段:

   一、先秦至西汉:内丹学的早期酝酿

顶级彩票_[官网首页]   内丹学由导引行气之术发展而来。汤一介先生指出:道教通过行气导引排除内外对身心的干扰,它发展为气的内循环,而有内丹学说。内丹修炼的实质是一种由后天返先天的逆向复归过程,它把生命本质看作精气神的复返转化及气之周行,以任督二脉贯通而成的小周天循环为根基,进而引导出全身大周天的循环;由是真气在体内周流不息,七返九还,以期功成丹圆,复归道体。

顶级彩票_[官网首页]   导引术可溯自伏羲、神农、黄帝时代上古之民“法于阴阳,和于术数”,“移精变气”(《内经·素问》)的巫祝活动。夏商时为彭祖等养生家所弘传。周代时,齐楚等地仍较好地保持着这种远古遗风。导引之类身心炼养的体验深刻影响了古圣先贤的理论思维,并表现在《周易》、《老子》、《庄子》、《管子·内业》、《吕氏春秋》等经典中。内丹理论多通过注释“三玄”(易、老、庄)来阐发。

顶级彩票_[官网首页]   汤一介先生指出:“道教思想虽和先秦以来神仙家以及两汉儒家、阴阳五行等学说有关,但和道家思想更有直接关系。道教的超世游仙思想深深影响着中国的士大夫。而道教的神仙思想则以‘我命在我不在天’立论,其方法(功夫)则靠所谓内丹或外丹的修炼,就这点说它也不能说与老庄的‘内在超越’思想无关。”禅宗在这方面也深受老庄影响。因此,探讨老庄的“内在超越”问题对研究中国哲学与宗教十分重要。

   《庄子·知北游》讲“老子”与“孔子”论道,论及修道者身体和精神上之获益。李约瑟指出其历史意义在于,它形成了后来道教的主体内容,具体化为长生不死的追求,使身体得以保存和升华,从而位列仙班。为此目标,道士们制药炼丹,并修习吐纳、导引等方术。《庄子·刻意》篇亦言:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此导引之士养形之人,彭祖寿考者之所好也。”由此可知,内丹技术的根源至少可上溯到公元前4世纪。

顶级彩票_[官网首页]   春秋战国时期燕齐海滨的仙人不死传说,吸引众多信徒而形成了方仙道(即神仙家)。顶级彩票_[官网首页]汉初适应休养生息的社会需要,以“清静无为”的黄老学为指导思想。方仙道渐与黄老学结合,并向黄老道演变。各类行气养生术随之在社会上广为盛行(《汉书·方技略》),可谓古代的一次“气功热”,这在马王堆帛书图文中有生动体现;同时,汉代易学的卦气、纳甲、十二消息之说也大有发展。这都为内丹学的产生作了理论和实践上的准备。

   二、东汉至隋唐:内丹学的形成时期

   东汉魏伯阳应用汉易成果作《周易参同契》,以易解丹,以丹证易,为内、外丹学奠定了一套通用的理论框架和名词术语,标志着内丹学开始形成,被后世尊为“万古丹经王”,主要注本有五代彭晓《周易参同契分章通真义》、朱熹《周易参同契考异》(自署“空同道士”)等。

顶级彩票_[官网首页]   汤一介先生指出,《参同契》认为万物生化都是阴阳二气相须不离,使精气得以舒发的结果。欲长生不死,就要据此原则从事修炼,即“炼丹”。《参同契》所谓“丹”有内外之分:内丹就是炼养体内的“精气”,“以神运精气,结而成丹”,以养性延命而至长生;外丹指用矿物丹药烧炼成“金丹”,服之期肉体飞升。《参同契》侧重内丹,而葛洪更重视外丹。

   汉末琅琊(治今临沂市北)于吉、宫崇所传《太平经》首次确立了以精气神三大生命要素的“三合为一”为内炼之根本。由此导致“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”等一系列内丹修炼法则的产生。汤一介先生认为,《太平经》以“三一为宗”是指“天、地、人三者合一以致太平,精、气、神三者合一而长生”。其中“精、气、神三者合一”属哲学层面的“道体”的问题,而《玄门大义》所列九种修持法以及“三丹田说”、“三元君说”等,则是操作层面的“道术”问题。近来王宗昱根据六朝以来的道教史料提出“三一为宗”有诸说,存在“原始说”、“旧说”、“新说”之不同,从而使研究向纵深发展。

   《太平经》、《老子河上公注》等早期道经反复强调的守一存真之法对内丹学发展有重要影响。汤用彤先生认为:“守一”语似老子之“抱一”,并比较了《太平经》之守一与印度禅观的相似性。在此基础上,饶宗颐、李养正对“守一”的渊源又作了新补正。汤一介先生对“守一”思想的发展详加考察,指出“守一”或“守真一”在道教理论体系中非常重要,它正是把个体的人与作为宇宙本体的“道”联系起来的桥梁,是人成“仙”的关键。

   魏晋之际《黄庭经》内外两种皆出世,内经由天师道女祭酒魏华存(即南岳魏夫人253~334)所传习。该经提出“三丹田”说和“存思”法,系统地将道家内炼思想与中医脏象经络理论结合起来,并逐渐发展出一套完备的道医体系,奠定了内丹生理学的基础,以致于内丹也被称为“生理炼丹术”(Physiological Alchemy,李约瑟语)。王羲之、欧阳修、苏东坡、赵孟頫等名家都曾手书、校订《黄庭经》,在道教内外流传甚广。\r

   为道教建立理论体系的思想家葛洪作《抱朴子》、《救卒方》等书,重视各类养生方法。葛洪书中“导引”、“咽气”等虽非后之“内丹”,但在“养气”方面与所谓“气”在体内流通的基础有共同处。葛洪认为,服食金丹,加之行气导引,能令“正气不衰,形神相卫”,成为“与天地相毕,乘云驾龙,上下太清”的神仙。这种思想包含着中国哲学中两大根本性理论问题:一,神形关系,即精神和肉体何以能相结合而永不分离;二,有限个体和无限宇宙的关系,即有限的个体如何可能具有超自然力量。

   葛洪提出“我命在我不在天”这一人定胜命、生死由人的生命宣言,充分肯定积极的自我能动性对于自身生命延续的关键作用,带有强烈的主体性人文色彩,向悲观消极的命定论提出挑战;激励着无数先贤在为人类自身生命获得彻底解放的内在超越之路上不懈探索,为中国乃至世界科学技术的发展做出了巨大贡献。冯友兰认为:“道教有征服自然的科学精神,对中国科学史有兴趣的人,可以从道士的著作中找到许多资料。”

   事实正如英国著名科技史专家李约瑟(Joseph Needham,1900~1995)所评价的:“道家思想从一开始就迷恋于这样的观念:即认为达到长生不死是可能的。而世界上其它国家没有这样的例子,这种思想对科学具有难以估价的重要性。”这种理想促进了炼丹术的发展。他很赞同冯友兰所说的:道教是世界上唯一不反科学的神秘主义体系。

   嵩山寇谦之(365~448)称奉太上老君之旨,授其“天师”之位,赐《云中音诵新科之诫》二十卷,令他“清整道教,除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。……专以礼度为首,而加之以服食闭练”(《魏书·释老志》)。这是寇谦之改革道教的总纲,革新后的新天师道被称为北天师道。魏太武帝极为尊崇,以寇谦之为国师,改元太平真君,使北魏政权一度成为国史上罕见的政教合一国家。汤用彤指出:南北朝时佛教大行中国,道教在求长生方面亦受佛教影响。寇谦之丰富了长生修炼术,把若干佛教修养法引入道教,如“诵经成仙”、“持戒修行”等。最值得注意的是寇谦之汲取了原与道教修炼长生相对立的轮回观念,认为前世对今生的修练颇有影响。

   为道教首创经典编目的思想家陆修静(406~477)撰《三洞经书目录》,著《归根论》等。他在《太上灵宝授度仪》中常讲的“行气”,汤一介先生认为“就是使人体内的‘精气’得以循环流通,这和道教的所谓‘内丹’有关。而人的身体也是由‘气’构成,它必须好好保养,使不败坏。因此,如果身体保养得很好,‘五神’不离去,‘精气’在体内依一定的路线流通循环,这样人就可以‘长生不死’了。”陆修静认为斋戒规仪就是要惜精守气,使神与气合,以期长生久视。斋法要在使人能于现世生活中“得道成仙”。为此,不仅应了解斋法(方法),而且应了解斋体(内容),斋义(社会道义),斋意(“忘言”以得本意)。他把“养生成仙”这种身心修炼问题和道德修养结合起来,使之成为道教斋仪的组成部分,强调重在力行“善事”,体现了中国哲学“知行合一”的要求。

   早期道教的终结者陶弘景(456~536),承上清经法,开创“茅山宗”。梁武帝时“国家每有吉凶征讨大事,无不前以咨询,月中常有数信,时人谓为山中宰相”(《南史》)。陶弘景对儒释道采取兼容并包的态度。北魏高僧昙鸾曾远赴江南从陶弘景学道教炼养法,著有《论气治疗方》、《服气要诀》。《云笈七签》中今存《昙鸾法师服气法》,即《隋志》著录之《服气要诀》。陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》一文对于研究佛道两教理论的异同颇重要。文云:

   “凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。今问以何能而致此?仙是铸炼之事极,感变之理通也。当埏埴以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏,烧而未熟,不久尚毁。火力既足,表理坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,以药石炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠。”

   据上可知佛道两教于形神、生死问题上看法相异,求得解脱的方法不同。陶文在“炼形”的基础上亦开始重视“养神”,表现出与佛教的良性互动,不过其所言“以精灵莹其神”,仍重在精神之修炼,而非佛家智慧解脱。陶弘景明确把佛道二教追求的“超生死,得解脱”归结为形神关系问题。要解决生死问题必然会遇到形神关系问题。它们既是宗教要解决的问题,也是哲学的重要问题。他出于修炼形神的需要而撰《本草集注》、《效验方》、《补阙肘后百一方》、《药总诀》、《服饵方》、《服云母诸石药消化三十六水法》等丹药著作。这些成就促进了后世本草学的产生,对祖国医学及早期化学的进展有积极影响。

   南北朝时期,北魏寇谦之及南朝陆修静、陶弘景等对天师道的改造运动,促使原始道教逐渐走向成熟,为隋唐内丹学的兴起作了必要的准备。晋唐间,有一段偏重外丹的时期。腐惰的士族阶层,不耐烦寡欲清心的养生法,急欲求得速效成仙的金丹,于是外丹烧炼服食之风日盛。炼食“长生不老丹”的行为虽愚不可及,但这种动机促使人们在尽可能广泛的范围内进行炼饵实践,扩大了丹学的视野,发现了大量新药物及其药性,涉及到古代化学、矿物学、冶金学、医药学等自然科学领域。

   对中医学贡献甚巨的“药王”孙思邈(541~682)就是炼丹名家。我国科技史上一些有价值的思想及重大发现,像四大发明之一的火药,世界第一个人工化合物氯化汞等等,都是在炼丹过程中产生的。正如列宁所说,这是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”。

然而,炼外丹既费时工,服食亦害甚利微。因此,丹学重心逐渐由外丹烧炼转向内丹修炼。隋代,苏元朗着重从内丹角度阐发《周易参同契》。前唐时,陶弘景的四传弟子司马承祯(647~735)力纠外丹之偏,并将儒家正心诚意的道德修养及佛教止观禅定诸说融进道教炁功,提出“主静”的修炼理论。“主静”作为一种方法,后被理学所吸收,如周敦颐“无欲故静”、“主静立人极”,朱熹“居静”的工夫论。(点击此处阅读下一页)

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